韓愈是中國文學史尤其是中國散文史上的大家，他反對駢體文，提倡古樸精煉、隨意長短的散體文，主張文以載道，是唐代古文運動的倡導者和主將，因其成就突出，受到后人稱贊，正如《舊唐書·韓愈傳》中所言“愈所為文，務(wù)反近體，抒意立言，自成一家新語。后學之士，取為師法。“那么，韓愈之文為何享有如此高的地位？除了其文在形式上的創(chuàng)新之外，其文在內(nèi)容上更是以弘揚儒家傳統(tǒng)思想為旨要，這使得韓文具有了一以貫之的靈魂，也是能”自成一家新語“的重要原因。

　　以往對韓愈的研究主要側(cè)重于其文學成就，忽略了對其經(jīng)學思想的考察，周靜博士獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)了韓愈文學與經(jīng)學的密切關(guān)系，通過系統(tǒng)梳理《昌黎先生集》，將其中所有與經(jīng)學有關(guān)的內(nèi)容逐一條分縷析，注明經(jīng)學來源和引用方式，將韓愈對經(jīng)學的理解和運用清晰地呈現(xiàn)出來，從而為系統(tǒng)總結(jié)韓愈的經(jīng)學思想奠定了基礎(chǔ)；周靜博士在搜集整理韓愈文集的過程中，發(fā)現(xiàn)了韓愈獨特的注經(jīng)方式，奠定了其在中國經(jīng)學史的特殊地位。韓愈在經(jīng)學上的獨特貢獻正是通過周靜博士的專著《韓愈經(jīng)學考》得以被發(fā)現(xiàn)和認定。

　　《韓愈經(jīng)學考》一書的主要內(nèi)容分為十一章，第一章介紹了韓愈的生平及其文著，交代了韓愈的生活不幸和坎坷仕途，明確了該書所用韓愈文著的版本，為后幾章的展開做好鋪墊；第二章為韓愈的《易學》，第三章為韓愈的《書》學，第四章為韓愈的《詩》學，第五章為韓愈的《禮》學，第六章為韓愈的《春秋》學，第七章為韓愈的《論語》學，第八章為韓愈的《孟子》學。以上七章的內(nèi)容展開都是按照統(tǒng)一的體例，即以《昌黎先生集》中所收錄韓文的順序，逐一解讀，遇到與《易經(jīng)》有關(guān)的挑出來，放到《易經(jīng)》處，遇到與《尚書》有關(guān)的放到《書》學處，最后將與以上七經(jīng)有關(guān)的進行統(tǒng)一匯總，各成章節(jié)。通過系統(tǒng)研究，作者發(fā)現(xiàn)在這七經(jīng)中，韓愈對《詩經(jīng)》的引用是最多的，反映了《詩經(jīng)》在韓愈心中所占的重要地位，正因尊之而用之，用之則又揚之。那么，為何韓愈對《詩經(jīng)》情有獨鐘呢？通過作者考察韓文對于《詩經(jīng)》的運用與闡釋，凸顯出韓愈以《詩》為教的用意。并舉了《與孟簡尚書書》中：“何有去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教以求福利也？《詩》不云乎：‘愷悌君子，求福不回’”等內(nèi)容為例，反映了韓愈對《詩經(jīng)》社會功效作用的看重。正如書中所言，韓愈更是借《詩經(jīng)》之文而言其志，表達對溫柔敦厚之民風的向往，以及對“禮儀甚度”的圣人之道的推崇。

　　韓愈對經(jīng)書的運用方式可總結(jié)為以下三類，通常是對其字詞的引用或借用，其次是對經(jīng)書之文的直接引用，還有對經(jīng)書的活用。比如在《昌黎先生文集》卷三《鄆州溪堂詩》第405頁有文：“曹濮于鄆，州大而近。軍所根 ，皆驕以易怨。而公承死亡之后，掇拾之余，剝膚椎髓，公私掃地赤立?！苯?jīng)作者考證，“剝膚椎髓“中”剝膚“當《易經(jīng)·剝卦·六四》“剝床以膚”語。“剝床以膚”本義是剝掉床上的席子，這里直接當剝皮用，是借用其詞。其他直接引用和活用之例舉手可見，此不一一贅述。經(jīng)此梳理，一個最為直接的價值是為韓文的閱讀者和學習者提供了可供參考的解釋，以便更為準確地理解韓文所要表達的意思。

　　當然，對于韓愈而言，通過引用經(jīng)典，除了抒情達意的基本作用之外，重在闡發(fā)儒家思想和精神。正如書中所言，韓文對《周易》的吸收與引用，亦是側(cè)重其一陰一陽謂之道的天道自然思想；韓愈大量稱引或活用《尚書》之文，并根據(jù)當時需要重新解讀經(jīng)文之義，不僅是為重建儒家“道統(tǒng)”說，為今義解舊經(jīng)提供理論依據(jù)，更是韓愈經(jīng)學思想的體現(xiàn)，同時，亦有其對懷才不遇的坎坷經(jīng)歷的感慨，然此種感慨，作者認為恰是韓愈急于入世的儒家精神的一種體現(xiàn)。韓愈的《禮》學、《春秋》學、《論語》學和《孟子》學皆有類似的體現(xiàn)，而這才是韓愈文中貫穿始終的經(jīng)學思想和儒家精神。

　　如果說，以上七章呈現(xiàn)的是韓愈文與七經(jīng)之間的確切關(guān)系，比較零星、隱諱地反映了韓愈文中的經(jīng)學思想，那么第九章《原道》與經(jīng)學則以《原道》篇為個案，逐段解析，更加清晰地展示了韓愈著文對儒家經(jīng)書的運用，也更全面地闡釋了《原道》篇所蘊含的儒家旨要。第十章韓愈與《論語筆解》采用逐條錄其原文對“韓曰”進行分析批判，從中探求出韓愈治經(jīng)之新法，反映了他以心釋經(jīng)的經(jīng)學思想，并闡釋了這種治經(jīng)方式對宋明儒學家治經(jīng)的深遠影響，從而看出韓愈在整個經(jīng)學史上的重要地位。第十一章正是在之前條分縷析、個案研究的基礎(chǔ)上，對韓愈的經(jīng)學思想及其歷史地位進行了總結(jié)。

　　《韓愈經(jīng)學考》極盡搜集整理之功，內(nèi)容系統(tǒng)全面，論證邏輯嚴密，結(jié)論客觀公正，無論是對韓愈文的研讀，經(jīng)學史的研究乃至中國古代學術(shù)史的研究都是具有重要參考價值的著作。

　　作者簡介：

　　楊舒眉1977年出生，山東濟寧人，歷史學博士，遼寧科技大學馬克思主義學院副教授。