經(jīng)學(xué)，顧名思義，就是研究經(jīng)典之學(xué)。而此經(jīng)典，歷史上又專指儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是儒家思想的載體，所以，經(jīng)學(xué)自然也就屬于儒學(xué)，而且是最基礎(chǔ)和最純正的儒學(xué)。

　　經(jīng)學(xué)的歷史，至少可以追溯到孔子?？鬃佣?jīng)，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，不僅自己研習(xí)之，而且以之為教材，開創(chuàng)了使經(jīng)典為社會(huì)服務(wù)的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)。而這些書之所以稱為“經(jīng)”，是因?yàn)樗鼈兪潜蝗藗兂Ｏ鄠魇?，有較強(qiáng)的生命力。秦火以后，《樂經(jīng)》亡佚，西漢以五經(jīng)立于學(xué)官，經(jīng)學(xué)正式成為官方學(xué)術(shù)。東漢人加《論語(yǔ)》、《孟子》，已有七經(jīng)之說(shuō)。到唐代，《三禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《三傳》（《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》）以及《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》皆被立為經(jīng)，共為十二經(jīng)。宋代又添《孟子》，遂定型為《十三經(jīng)》。當(dāng)然，宋代以后官方所重視的，更是《四書五經(jīng)》，但也在《十三經(jīng)》的范圍之內(nèi)。經(jīng)典范圍的擴(kuò)大和不同時(shí)代對(duì)經(jīng)典的重視程度不同，反應(yīng)了這些經(jīng)典對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

　　《十三經(jīng)》作為儒學(xué)的基本典籍和中華文化的的原典，其中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是古人信奉的治世之道與人生教材。雖然其部分內(nèi)容因難以理解而充滿爭(zhēng)議，但卻是包括解釋宇宙秩序、政治、道德規(guī)范甚至日常生活等等一切的準(zhǔn)則和正當(dāng)性的來(lái)源。正如章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)：“六經(jīng)，皆先王之政典也?！?可見它們本來(lái)就是中國(guó)古代政治文化的載體。所以，經(jīng)學(xué)也就成為“中世紀(jì)中國(guó)列朝的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)”2。歷代學(xué)者通過(guò)對(duì)經(jīng)書的再闡釋，來(lái)逐步完成其意識(shí)形態(tài)的重建。故而，經(jīng)學(xué)成為自漢代以來(lái)重要的官方學(xué)術(shù)活動(dòng)，成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的主體和正統(tǒng)。經(jīng)學(xué)的發(fā)生發(fā)展，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等之發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。在古代社會(huì)，經(jīng)學(xué)不僅承載著意識(shí)形態(tài)的功能，而且也是中華文明傳承和創(chuàng)新的一種重要形式。因?yàn)榻?jīng)典中具有普世意義和體現(xiàn)中華民族精神的內(nèi)容，所以至今仍有積極的意義和價(jià)值。自上世紀(jì)八九年代以來(lái)，經(jīng)學(xué)研究逐漸復(fù)興。在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化對(duì)立逐漸淡化的今天，經(jīng)學(xué)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也具有巨大的意義。因而在繼承與發(fā)揚(yáng)中華文明的過(guò)程中，經(jīng)學(xué)的積極意義有待于我們深入發(fā)掘。

　　經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，除了校訂經(jīng)典的詞句，闡發(fā)經(jīng)典的義理，研究既有的經(jīng)學(xué)研究成果之外，還包括對(duì)有關(guān)儒家學(xué)者的研究，就是研究他們本人的經(jīng)學(xué)，從中發(fā)現(xiàn)他們對(duì)經(jīng)學(xué)的貢獻(xiàn)，汲取他們研究經(jīng)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，從而更好地研究經(jīng)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮。

　　中國(guó)古代的知識(shí)分子，無(wú)一不將習(xí)經(jīng)典、治經(jīng)學(xué)視為安身立命之本。他們小則以之修身、齊家，大則以之治國(guó)、平天下。而歷史上的大儒，幾乎無(wú)一不以經(jīng)學(xué)而顯其身，又幾乎無(wú)一不是因經(jīng)學(xué)而對(duì)國(guó)家社會(huì)有所貢獻(xiàn)。韓愈，正是這樣一位為世人之師的大儒。

　　歷史上，韓愈以其文學(xué)成就彪炳史冊(cè)，“無(wú)論在中國(guó)還是在西方，韓愈均以其散文而著稱于世。然而他的詩(shī)名使他躋身于唐代問(wèn)答詩(shī)人之列。”3他反對(duì)駢體文，提倡古樸精煉、隨意長(zhǎng)短的散體文，主張文以載道，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主力軍，且成就突出，頗得后人稱贊。劉禹錫在《祭韓吏部文》中贊其為“手持文柄，高視寰?！?，譽(yù)其為“三十余年，聲名塞天”，更是崇其為“一字之價(jià)，輦金如山”4。李翱在《故正議大夫行尚書吏部侍郎上柱國(guó)賜紫金魚袋贈(zèng)禮部尚書韓公行狀》中亦曰：“（韓愈）深于文章，每以為自揚(yáng)雄之后，作者不出，其所為文，未嘗效前人之言，而固與之并。自貞元末，以至于茲，后進(jìn)之士，其有志于古文者，莫不視公以為法?！?后人亦是對(duì)其稱贊有加：“愈所為文，務(wù)反近體，抒意立言，自成一家新語(yǔ)。后學(xué)之士，取為師法?！保ā杜f唐書·韓愈傳》）“韓氏之文、之道，萬(wàn)世所共尊，天下所共傳而有也”（《記舊本韓文后》），“自愈沒，其言大行，學(xué)者仰之如泰山北斗?！保ā缎绿茣ろn愈傳》）韓愈也因此而聲名顯赫、光耀千古。

　　事實(shí)上除了文學(xué)上的巨大成就之外，韓愈也是唐代乃至中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)卓著的經(jīng)學(xué)大師。他對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典有著深厚的感情，對(duì)經(jīng)學(xué)傳承有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。他立足于時(shí)代，更加理性的對(duì)待經(jīng)典，借經(jīng)以傳道，也更創(chuàng)造性的詮釋經(jīng)典，形成了其特有的治經(jīng)方法，奠定了其在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上特殊地位。

　　韓愈事跡，新、舊《唐書》本傳皆有記載。韓愈著文，被其門人李漢編寫成《昌黎先生集》，成為韓愈研究的主要資料。此后，學(xué)者又不斷的對(duì)此文集進(jìn)行研究，包括系年、校注、版本校勘及補(bǔ)注等。年譜以宋洪興祖的《韓子年譜》最為周詳。今人錢仲聯(lián)著有《韓昌黎詩(shī)系年集釋》，亦比較科學(xué)和完備。為韓集作?？被蜓a(bǔ)注的，主要有宋代的方崧卿、朱熹，清代的陳景云、王元啟、沈欽韓、方成及徐震。此外還有宋魏仲舉的《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷，對(duì)韓愈思想介紹比較完善；南宋時(shí)期廖瑩中世堂本的《昌黎先生集》《外集》《遺文》最為通行；清代顧嗣立、方世舉亦各有詩(shī)集單行注本6。

　　隨著學(xué)術(shù)界對(duì)韓愈思想的逐步重視，目前學(xué)術(shù)界研究韓愈的成果，可謂層出迭現(xiàn)、異彩紛呈，更在九十年代后成立了韓愈研究會(huì)，決定每?jī)赡昱e辦一次韓愈學(xué)術(shù)研討會(huì)，同時(shí)編輯出版《韓愈研究》叢書，并在周口師院學(xué)報(bào)開辟“韓愈研究”專欄，更是推動(dòng)了韓愈研究的熱潮。

　　但是，縱觀眾多研究成果，其研究?jī)?nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)韓愈詩(shī)歌文學(xué)思想的研究；二是對(duì)韓愈文集的整理與校注，三是對(duì)韓愈生平事跡的撰寫，四是有關(guān)韓學(xué)史之探究，五是有少部分對(duì)其哲學(xué)思想的研究。由此可知，關(guān)于韓愈的經(jīng)學(xué)思想，則較少有人關(guān)注，即或有之，其內(nèi)容也僅局限在對(duì)其《論語(yǔ)》學(xué)、道統(tǒng)論等方面的簡(jiǎn)單論說(shuō)。事實(shí)上，韓愈不僅是大儒，更是經(jīng)學(xué)大師。比如他不僅有獨(dú)特的經(jīng)學(xué)思想，而且把經(jīng)學(xué)融會(huì)于其詩(shī)文之中，使他的詩(shī)文中處處閃耀著經(jīng)學(xué)的光輝。從他的詩(shī)文之中我們可以看到，韓愈對(duì)《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》《孟子》等經(jīng)書有較多的關(guān)注和研究。韓愈特別重視《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等經(jīng)典，并依據(jù)這些經(jīng)典對(duì)仁政王道及其性情理論做出闡發(fā)。另外他還重點(diǎn)闡述了《禮記》中的《大學(xué)》的思想，使?jié)h唐以來(lái)少有人關(guān)注的篇章成為宋以后經(jīng)學(xué)的代表之作，大大拓展了經(jīng)學(xué)的空間。尤其是我們看到，其所著書立言無(wú)不引經(jīng)據(jù)典，或直引、或活用，字、詞、句、段中無(wú)不滲透著其治經(jīng)的新方法，體現(xiàn)出其特有的經(jīng)學(xué)思想。甚至可以說(shuō)，他反對(duì)駢體文，提倡散體文，主張文以載道的思想本身，就是建立在深厚的經(jīng)學(xué)功底的基礎(chǔ)之上的。應(yīng)該說(shuō)，他的文學(xué)成就，從根本上是成就于他的經(jīng)學(xué)。所以，本文欲就對(duì)其經(jīng)學(xué)作具體的考證分析，力圖清楚的呈現(xiàn)韓愈的經(jīng)學(xué)思想，以推動(dòng)唐代經(jīng)學(xué)研究的深入發(fā)展。

　　《論語(yǔ)筆解》，是韓愈治《論語(yǔ)》的結(jié)晶，也是唐人《論語(yǔ)》學(xué)著作中的僅存者，故而為后世學(xué)者們所樂道。在書中，韓愈按照自己對(duì)儒家思想內(nèi)在理路的認(rèn)識(shí)直抒己見，或補(bǔ)糾，或論定，或申述，或辯駁，新知迭出，頗多創(chuàng)獲。對(duì)于經(jīng)中之言，他認(rèn)為只要是悖于情理的，便勇敢地否定。誠(chéng)然，韓愈的新注新見新解未必全部正確，很多結(jié)論還有繼續(xù)討論的余地，但卻充分表現(xiàn)了其經(jīng)學(xué)家的學(xué)術(shù)功底及思想家的膽力與氣魄。韓愈跳出了以往治經(jīng)的學(xué)術(shù)模式，引起了大家的議論和關(guān)注，人們往往由此歸納判定韓愈的經(jīng)學(xué)思想和貢獻(xiàn)，但從學(xué)術(shù)的角度看，僅以此書而定論，似仍顯單薄。

　　韓愈身處中唐時(shí)期儒釋道三教合流的時(shí)代，他力排佛老，倡言儒道，復(fù)興儒學(xué)，成為學(xué)術(shù)史上漢學(xué)向宋學(xué)過(guò)渡的重要人物。錢穆先生曾云：“治宋學(xué)必始于唐，而以昌黎韓氏為之率?！?此已成為學(xué)界之通識(shí)。陳寅恪先生在《論韓愈》一文中，曾就韓愈在唐代學(xué)術(shù)史上的地位給予了精辟的定性：“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也。”8誠(chéng)為確論。從整個(gè)經(jīng)學(xué)史來(lái)看，韓愈亦是具有轉(zhuǎn)折意義的人物。他試圖從傳統(tǒng)的典籍中如《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》等文本中獲取新的思想資源，其對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)書的反思和思考，促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的變古和儒學(xué)的革新，為唐宋經(jīng)學(xué)之橋梁。因而，不對(duì)其進(jìn)行具體而深微的研究，就難以對(duì)宋代經(jīng)學(xué)的諸多現(xiàn)象追根溯源，中國(guó)經(jīng)學(xué)史也會(huì)因此顯得不夠完整和完美。

　　因此，認(rèn)真研究韓愈對(duì)《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》《孟子》《論語(yǔ)》等經(jīng)書之所作為，考訂梳理韓愈詩(shī)文集中對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)書的理解與運(yùn)用，分析體會(huì)韓愈著作中對(duì)上述經(jīng)書采納引用時(shí)所折射出的經(jīng)學(xué)思想，對(duì)于韓愈研究領(lǐng)域的擴(kuò)展和科學(xué)定義韓愈在經(jīng)學(xué)史上的地位、對(duì)于中國(guó)經(jīng)學(xué)史相關(guān)研究的推進(jìn)，都具有重要的學(xué)術(shù)意義；對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的再解釋與再運(yùn)用，也具有重大的社會(huì)價(jià)值。

　　總之，筆者研讀韓愈作品發(fā)現(xiàn)，其經(jīng)學(xué)思想明顯滲透于其中；韓愈的經(jīng)學(xué)思想及貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)較以往我們所認(rèn)識(shí)的更為豐富；其經(jīng)學(xué)研究，尚有相當(dāng)?shù)耐卣箍臻g。所以，我們選擇了這一題目，希望通過(guò)此著作的完成，使韓愈對(duì)經(jīng)典的研究、運(yùn)用與貢獻(xiàn)，及其所反映韓愈的經(jīng)學(xué)思想，系統(tǒng)全面地展現(xiàn)于世人面前。這是韓愈研究史上之第一次，也是儒學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究中之第一次。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　周靜1977年4月出生，山東臨沂人，歷史學(xué)博士，臨沂大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)、教授。

　　1 章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》卷一，上海書店，1988，第1頁(yè)。

　　2 朱維錚：《壺里春秋》，上海文藝出版社，2002，第104頁(yè)。

　　3 吳文治主編：《韓愈研究》第一輯，中州古籍出版社，1996，第337頁(yè)。

　　4 呂大防撰：《韓愈年譜》，中華書局，1991，第181頁(yè)。

　　5 呂大防撰：《韓愈年譜》，中華書局，1991，第186頁(yè)。

　　6 參見陳玉蘭《韓愈思想研究》，山東大學(xué)碩士論文，2011。

　　7 錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，中華書局，1987，第1頁(yè)。

　　8 陳寅恪：《論韓愈》，《歷史研究》1954年第2期。

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